习近平总书记指出，“讲好故事，传播好声音，展示真实、立体、的，是加强我国传播能力建设的重要任务。要刻认识新形势下加强和改进传播工作的重要和要，下大气力加强传播能力建设，形成同我国综国力和地位相匹配的话语权，为我国改革发展稳定营造有利外部舆论环境，为动构建人类命运共同体作出积贡献。”纵观历史可以发现，个大国在成长进程中难会遭遇些话语困境。不仅与西的价值观、意识形态不同遵义泡沫板专用胶厂 ，社会制度也不样，正因为如此，社会尤其是西国对难会产生种种不符实际的认知。如果不从根本上回应关于的“问题话语”，它们就有可能对的和平发展道路产生阻碍。鉴于此，提的对外传播力，尤其是提的话语权，也就成为哲学社会科学工作者的重要理论责任。话语权、对外传播力等的基础要素是语言，因此，运用语言来构塑话语以及提升的对外传播力是为关键的。
对外传播既要强调要素“走出去”，也要强调要素对外来要素的“化解”能力
般认为，的对外传播可能是项任务，即如何使要素“走出去”的问题。但是，从文化软实力的提升来看，并非只有文化要素“走出去”才是唯的提升路径遵义泡沫板专用胶厂 ，将外来的文化要素“请进来”使之受到本土文化的感染，以及与本土文化融并产生出新的文化要素，从而使本土文化获得新的生命力，这也意味着本土文化的软实力获得提升，也即本土文化通过“溶解”、吸纳、融外来文化要素而提升了自己文化的传播力和文化软实力。对外传播也是样，既要强调要素“走出去”，也要强调要素对外来要素的“化解”能力。从知识传播来看，这实际上就是社会科学的本土化与本土化知识的世界普遍化的问题。的对外传播就是要将二者有机地结起来。
社会科学的知识从其起源来说大致可以分为两种，种是特殊的知识，即关于特定社会中特定事物的知识，在取得般化的认识之前，都是本土的和地的；另种是普遍的知识，即普遍化、般化了的对同类事物和现象的认识，人们有时称之为“规律”。但是，人们认识世界或者是获得社会科学的知识并不定是从本土知识、特殊知识开始的，特别是间接经验的获得，有可能是从般的、普遍的知识开始的。例如，我们学习先是从般的概念入手，然后获得普遍认识，再用普遍的知识来认识特殊的知识。正是在这种情形下，普遍知识的本土化问题才不断被提出来。众所周知，社会科学产生于西，是在工业革命以后，尤其是启蒙主义时期传到来的，产生于西的社会科学知识先是对西社会的反映和抽象，被抽象出来的概念、理论尽管具有某种规律、普遍，但当这些概念、理论被重新用到具体的实践中去时，就“需根据具体状况和材料加以改造和改进，使其具有大的适切和适用”。从这面来看，构建特的哲学社会科学，实际上就是在努力实现社会科学本土化。
然而，不是个般意义上的国，而是个具有天下情怀的大国。不仅要实现社会科学本土化，而且还要把的地知识转化为世界知识。实现社会科学本土化并不容易，20世纪80年代遵义泡沫板专用胶厂 ，学术界就开始在探讨这个问题，尤其是“随着作为个大国的崛起，支撑这个进程的并不仅仅是物质的实力，还需要有理论体系和精产品，尤其是具有原创的哲学社会科学理论体系”。在这面，学术界已经进行了非常艰难的探索，但“社会科学本土化”的工作远没有达到预期的目标。相比较而言，把的地知识转化为世界知识则可能为艰难。但是，论是跨地区的流动，跨国和跨民族交流，还是不同社会的价值互为参照，以及彼此之间互补各自的不足，等等，这切都促使本土知识越本土范围而具有普遍和世界的意义。种知识即便是本土的，它也须同时又是世界的。从这面来看，对外传播的目的，就是要使知识（包括话语）走向世界，并被世界接纳而成为世界的知识。
纯粹的本土知识法形成对话，也法产生认同，要从四个面加强话语建设
长期以来，困扰对外传播的个重要问题是：究竟用什么样的话语来说服世界。诚然，已经拥有了特的话语，但拥有话语的终目的是要说服世界，究竟以什么样的式即如何运用语言来说服世界才是关键的。社会科学知识大致包括本土的地知识和全球的普遍知识。面遵义泡沫板专用胶厂 ，由于普遍主要是来自西，所以东国长期以来面临着社会科学本土化的任务；另面，本土化知识须走向世界，转化成为普遍知识。对外传播就是本土化知识走向世界并转化为普遍知识的过程。纯粹的本土知识法形成对话，也法产生认同。鉴于此，要加强话语建设。
，话语须具有可对话。“话语”先是种本土知识，既然是本土知识就须增强其可对话，如果话语缺乏对话，那么就是“自言自语”，就如祥林嫂反复讲“阿毛”的故事，可是并没有人愿意听。话语的可对话既包括内容的可对话，也包括对话语符号的共同审美，这种可理解是内心处的可对话，这种情形的可对话是层次的对话，是能够产生持久且远影响的可对话。在对外传播过程中，我们强调“用话语讲述故事”，这非常重要也非常要。因为，用话语讲述的故事不会变样、走形，既能保持故事的真实，也能确保故事的原汁原味。但是，千万不能强行地用话语来讲述故事，这很有可能致不仅话语没有人听，故事也显得乏味。究竟怎样讲述故事，周恩来1954年在日内瓦创造了个经典：周恩来率外交代表团出席日内瓦的会议期间要向各国记者和外交官介文化，上演越剧《梁山伯与祝英台》。担心外国人不懂文化，工作人员制作了厚厚的译本宣传册，即便如此，也是应者寥寥。此事上报给周恩来，周恩来对工作人员进行了严肃的批评。他要求海报上加上条：请各国友好人士欣赏东的《罗密欧与朱丽叶》。终结果，座虚席，不少人都感动得热泪盈眶。演出成功，关键点是周恩来借用西文化符号实现了符号置换和话语对接，如果仅仅用话语，pvc管道管件胶就根本法形成对话的语境。文化就是故事，但讲述故事的话语不同，受众的反应是大相径庭的。我们要明白，用来讲故事的话语只是用来引和说服受众理解“故事”的工具。对话语的理解不仅受到受众知识水平的影响，而且话语还有民族差别、语境差别、宗教信仰差别等。因此，在没有对话的话语及其语境中，用“话语”讲述“故事”，很有可能是“言者有意，听者心”，听不懂的故事定让人乏味，甚至反感。
二，话语要有可理解。话语缺乏可理解，那么就是“鸡同鸭讲”。话语的可理解表现为，是话语符号（包括文化符号）的可理解，二是话语构塑的语境的可理解。在对外传播中，可理解的话语符号、文化符号等容易构塑语境。有人说人喜欢“攀”，诸如攀亲戚、攀同学、攀老乡等，“寻找熟人的熟人”“关系的关系”，目的是拓展社会资本以便好地“办事”。撇开这种裙带关系不说，单从话语的角度来看，“攀关系”实际上就是为了寻找可理解的话语。般来说，有定的缘关系、业缘关系、地缘关系等，彼此间就容易寻找到可理解的话语。另外，为了构建可理解的语境，有上述关系的双会对某些具体的事情产生共鸣，从而使话语环境加和谐，也使话语的交流能够正常持续下去。同样，对外传播也需要营造某种共同点，从而可以构建可理解的话语和相应的语境。
三，话语要有可接受。话语的可接受要求讲话者能够“设身处地”地为受众着想，使受众愿意倾听叙述者的故事。否则，故事就很有可能成为单面的“灌输”，那果可能就很差。故事的感染是故事可接受的前提条件，但同时说故事的人还要使故事与受众能够用某种式联系起来，使受众身临其境，甚至在内心中产生共鸣。这样的故事才会具有可接受。例如，2001年，上海代表申办2010年世博会，当时参与竞争的城市不少，有竞争力的是俄罗斯的莫斯科、韩国的丽水等，重要的是，当时是以“城市”为主题来参与竞争的。客观地说，这个主题并不是的强项，但上海后胜出了。原因不是城市发展得好，而是的“城市”主题以另种式动了日内瓦的各国投票者。动投票者的原因在于，面，20世纪八九十年代，西城市化发展遭遇了不少困境，城市化带来的各种负面应尤其是各种“城市病”不断出现，西正在寻找城市化进程新的出路；另面，也是关键的，不是以的城市元素来演绎城市概念的，而是以西的城市元素来对接世博会的城市主题的，是借助于亚里士多德名著《政学》中对城邦生活的描述：“城邦的长成出于人类‘生活’的发展，而其实际的存在却是为了‘优良的生活’。”在申办书中，正是把这句话演绎为了“Better City，Better Life”的申博主题。西社会精英大都读过这部经典著作，的主题演绎迅速在投票者中产生共鸣。从后上海获得主办权的情况来看，很显然，这样的故事真的动了那些投票者，也就意味着那些投票者理解了上海世博会的故事。
四，对外传播的目的，既要使故事在可对话的情景之中获得世界的理解，要使知识成为世界的普遍知识。因此，在对外传播中，是要走出话语的“自恋”，使话语具有普遍的关怀。普遍的关怀，就是指话语、故事虽在生成，但须要指涉世界。正如“带路”倡议，虽然是提出来的，但“带路”的实践须与世界“共商、共建、共享”。二是摆脱“自说自话”的话语式。在话语场域之中，并不是说得越多话语权越大，如果只是“自说自话”，那不可能形成话语权。当前针对的错误言论，些学者也试图进行驳斥，但收甚微。原因就在于，大多数内容是“自说自话”，缺乏可对话。但是，若话语论战能够直击对要害，则可能通过话语创新和建构夺回话语权。19世纪末，欧洲流行针对的“黄祸论”，德皇威廉二世门画了幅《黄祸图》送给俄国沙皇尼古拉二世，主张欧洲白人应当联起来，抵制黄种人的入侵。为此，辜鸿铭用英文发表《文明与政府状态》文，从欧洲文化处来揭示欧洲文化的问题，以此来驳斥“黄祸论”。辜鸿铭承认“欧洲和远东之间的确有种文明之争在进行着”，但他指出，“这种斗争不是黄种文明与白种文明之间的冲突，而似种远东文明与那种可称之为欧洲中世纪文明之间的冲突”，是“现代自由主义与古典中世纪主义的冲突”。因此，“不是黄种人与白种人之间的冲突”，而是“部分欧洲人为将自己从古代中世纪文明中解放出来的斗争”。在辜鸿铭看来，欧洲人民要避自己的毁灭只有两条路可走，“要么是为获得现代文化去奋力抗争，要么就是回归到中世纪的信仰上去”，但很显然欧洲人民不会选择后者，终只能去依靠远东民族称为儒文明的东西。辜鸿铭从文化处层层剥开，对欧洲文化的问题及其未来进行了透视，论证刻且有强大的穿透力。结果，美国海军将军艾文斯特地致函辜鸿铭说：“我怀着浓厚的兴趣阅读了你文中所写的每个字，并相信这样做是值得的。终，我在许多怀兴趣的问题上站在了人边。”三是对外传播切忌话语“偏执”，尤其是外交官要避话语偏执。因为，面，外交官在外与相关国的同行不可避地要抬头不见低头见；另面，论国之间存在着怎样的矛盾，但外交官始终怀着种与他国沟通的使命。这两面都要求外交包括对外传播的话语要“留有余地”。四是对外传播要避话语“对抗”。外交官的话语要体现自己国的品格，在对外传播中，用对抗的话语来讲述故事，这种话语论如何都不可能置换成可对话的话语。因此，在对外传播过程中，话语要善于利用可置换的文化符号进行话语对接和语境的塑造，从而使他人理解、放心，这样故事才能传播得远，本土知识才能在世界各国的接受中转化成为世界的普遍知识。
（作者：胡键，上海社会科学院软实力研究中心研究员）
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